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答案 1：
追求无欲有什么矛盾？我没发现有什么矛盾，也不觉得这事和佛教有什么关系。 我以为这只是一种很常见的意识状况。欲无欲，想无想，爱无爱，求无求，执无执，类似的动词有多少，这样的词组就可以造多少，无非是说，动作的指向与目的相反，你追求的是：不追求。 如果尚未到达“不追求”，自然还要追求；一旦到达“不追求”，自然无可追求。顺理成章，毫无矛盾。 从义理来说，无论怎么追求——包括为了达到”不追求“而”停止追求“，都必须名之为追求；而“不追求”作为目标，与发财，长生不老，涅槃，大道，等等，没有任何区别。 从修证来说，怎么追求才是关键。修证本身就是追求，但修行者并不关心”是什么“，只关心”如何做“。“不追求”作为得到的结果，只有得到的人才知道到底是什么（如实知自心），空谈无益。 说到这里依然可以与佛教无涉，譬如漆园吏所谓言者所以在意得意而忘言者即类此。 话又说回来，佛教可是以根本无视矛盾律而著名的，所以说法中出现所谓矛盾本来也不奇怪（当然“欲无欲”并不矛盾）。 佛教中最典型的自相矛盾是”A即是B，B即是A“(yad A tad B, yad B tad A) 以及”如来所说A，即非A，是名A“(yas ca tat-agatena b-asitas A, a-A sa tat-agatena b-asita-, tenocyate A iti.)这两种。 Edward Conze在注释《心经》“色即是空空即是色”一句时，曾有很中肯的评论： Aristotle pointed out in -is Metap-ysics t-at t-e rejection of t-e principle of contradiction must lead to t-e conclusion t-at "all t-ings are one". T-is seemed to -im -nifestly absurd. Here, conversely, t-e insig-t into t-e oneness of all is t-e great goal, and only by contradictions can it be attained. 此处所说的all t-ings are one（万物悉归于一）指的是般若空性，也就是一切事物无分别的本性（当然，亚里士多德反对的万物悉归于一来自他古希腊的老前辈们，与佛教没什么关系。这无非说明，古早的人类都有类似的想法。中国人当然也不例外），所以应该明白，般若教门中反复以矛盾说法，是为了强调分别之空幻，强调无分别才是真相。所有的矛盾说法、区别说法，都应作此理解。答案 2：
简单解释就是你说的这个问题在修行中切实存在，而且也是经典中反复告诫修行者的，其实不限于修习“无欲”，按照大乗佛教，一切佛法从终极意义来说也都是比喻，不可执着，《金刚经》《心经》中，反复告诫这一点。“无欲”并不是说想想就能做到的，但“无欲”也不是佛教修行的最终境界和目的，道家也讲清净虚无，佛教的最终目的是涅槃，是解脱。 下面再试着稍微展开一下解释，但就比较麻烦了，如果看晕了忽略就好，佛教的修行目的不在于任何的理论，而在于你内心的状态，有时候这些所谓理论反而引起不必要的执着和烦恼，佛教称为“法执”。就是执着于佛法的名相而产生烦恼，影响了进一步的修行，也影响了得到真正的解脱。这一点也可以作为理解“无欲”问题的参考。 这个问题提到三个概念：圆满，无欲，境。 按照早期上座部佛教，达到阿罗汉果位，已经可以实现涅槃，不再入轮回，从这个意义，已经修行圆满。但按照后来大乘佛教，如果没有究竟成佛，就不能说究竟圆满，但反之，一切众生也必然究竟成佛。而圆满作为佛教修行的终极目标，并不是一个可直接简单描述的东西，圆满是一切经典和法门的目的，因此并不可以简单解释。 接下来就是另外一个比较复杂的问题，“无欲”的关键点在“无”，因此根本上是有为法和无为法的问题。因为圆满、无欲、境界毕竟属于 有为法，而涅槃的境界属于 无为法 的 假名之一。因为一切名相，都是有为法。因此如果“涅槃”之名有实指，则涅槃也是有为法，而一切有为法皆无自性，不离生住异灭，则涅槃也不是究竟的。因此终极本体是“无”，但这个“无”也是假名，因为如果这个无对应一个真实的本体“无”，那也就不是“无”了。如果读经，这一点在《金刚经》的授记品中讲到“实无有法得阿耨多罗三藐三-”，可以参看。（这一段其实涉及到另外一个佛教的概念，就是“法”，简单的说——可能不严密——广义的法指一切具有“名”或“相”，但这又涉及到了“名”和“相”，这两个的基本概念比较接近现代的字面意思，所以就不展开了，这些东西实际是属于佛教专门一个方面，称为“俱舍论”的讨论范畴，其中的精确定义和讨论，客观的讲非常之精细甚至繁琐，我只简单看过，理解也不深入） 最后从“境”的角度讨论这个问题，尤其是境界和欲的关系。其实佛教说要修行首先要发心，就是说首先要有解脱的欲望，从来都是自己的努力才能实现自我的解脱，没有人可以代替你。所以并不是佛法让所有人上来追求绝对的无欲，关键在于这个欲的对象是什么，应该是“解脱”。 按照大乗佛法，一切众生本来具足圆满佛性的，只是因为无明，而产生种种烦恼，而陷入轮回，因此佛教的修行，也就是即使说“修行”本身是一种欲，这种“欲”是为了去除种种“无明”，当无明完全去除干净了，你也就回到了最圆满的佛性状态，所以这个修行的“欲”是想要消除种种无明的“欲”，并不是去获得一个佛性的“欲”，这也意味着，即使这个修行的“欲”，也是相对于没有解脱，还有“无明”而存在的，如果已经完全消除了无明（“欲”的对象），那这个“欲”怎么还会存在？就像假如这个世界根本没有黑暗，那其实你说光明有什么意义？你甚至不会认识到你是处在绝对的光明中。所以只有达到最终的圆满佛性，才是最严格意义上的“无欲”。而在此之前，不必纠结欲这些文字游戏。如果你与佛法有缘，就好好消除“无明”就好；如果与佛法无缘，做个好人，好好生活就好。 “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。但是什么又是“恶“？什么又是”善“？所以无论修佛与做人，都不会是一个简简单单的问题。过去不是，现在不是，将来也不是，而这个问题永远不是科技能够解决的。 祝 身心清净 平安喜乐， 阿弥陀佛。答案 3：
想吃饱饭，是欲望。但是，已经吃饱了，是一种状态。 出三界，欲为先。一开始追求圆满时，肯定是非圆满的状态。 不要以自己未圆满的状态去猜测圆满的状态。耕耘和收获，是两种不同的农活。 应邀回答，不知我是否说清楚了。答案 4：
首先，佛教定义的欲望，狭义的是指男女-。按小乘戒律，首先戒淫。《楞严经》上也提到淫欲不戒除，轮回不可出。 广义的欲，是指对财食名色睡等等等等引发的，特别是由三毒中的贪所引发的，各种有利于小我、我执的身语意。 所以，我们要明确1点，所谓欲，一定是对应小我的、我执，而愿，从理解上，也是一种欲，但是它是无我的，或者说大我的。众生无量誓愿度。 所以说，就本身欲和无欲之争，不能仅限于名相和逻辑来辩解，那没有任何益处。应该深入于欲望的本体，就当前的语义语境来说是人本身。 欲→小我。 判断，或者定义“欲”的重要一点，是在于它是否有利于“小我”，或者因“小我”而产生，因贪嗔痴慢疑而产生。 无欲，是指通过各种方法，铲断贪嗔痴慢疑，解开八十八结使，解除小我，我执，重新回归大我(你叫它佛也好，道也好，梵也好，上帝也好，真如也好，反正就是"那个"——禅宗一般就这么说)，这个“我”是指假我，是众生用妄想心，攀缘心，各种“见”，认为恒常有个“我”(“小我”)。 佛家的修行人，追求的“境”，如果在狭义范围内，叫法身也好，叫涅槃也好，实相般若也好(以及其产生的境界般若)。 如果是到达境界般若，那一定是智慧的解脱，那也一定是解除了小我之后的。所以，境界般若，肯定不是一种欲望，因为它不存在小我。甚至连法执都没有了。这方面的最佳解释的例子是《普贤行愿品》。 但如果佛家修行人，见地不正确，仍然以一颗贪求的心去追求神通、境界，那就是一种欲了。轻则浪费时间，毫无成就，重则被天魔鬼神俯身，犯大妄语戒，堕入地狱。连十种外道都不如。详见《楞严经》。 至于更加广阔和深层次的讨论，可以多参看： 《楞严经》 南怀瑾大师的佛学论述。 威尔伯的论述，给出一些： 转化与转译 book.douban/review... 长青哲学的七个重点 book.douban/review... 威尔伯眼中的法界 douban/note... @R-izome 你的“佛教可是以根本无视矛盾律而著名的，所以说法中出现所谓矛盾本来也不奇怪” 这种说法很有问题。 佛在《金刚经》这种"是...非...名"说法是让人不要一头扎在名相里出不来，如果你学过语义学，那就明白佛陀的苦心了： 一来，人的语言在表达某些事物的时候，会非常有限，有些事物，无法用单纯的语言来表达。打个比方，你给一个根本没吃过梨子的人说梨子多么香甜，多么清脆。那么那个人，只能以TA以往的经验去想象，甜？多么甜？像蜜？像苹果？清脆？像黄瓜？ 所以佛陀才另外将佛心，以拈花微笑的形式，传给迦叶，成禅宗。 (所以禅宗一般不讲"佛“，而是说”那个“，就是避免人们一说"佛"，就想起寺庙大殿上的佛像)： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 二来，是为了不让后人将佛的实证性教法，佛法，最后弄成一纸名字、名相、学问。打个比方，一个人生病，医生开出来药方，那这人应该去抓药、煎药、喝药，这样才能治病。 但如果这个人光拿着药方，去研究了，没有后边的一系列实践，那无论药方多高明，对这个人的病也毫无益处。 三来，非常甚深的道理：即众生皆有佛性。真正的佛法，是般若智慧的法，无修、无证，本来如是。法之体本自无为，而一旦起用，皆是有为。佛陀讲佛法，不是创建一种宗教，不是让大家成为佛-、信徒，而是让大家认-心、真性、本源，和佛陀一样，成为佛。 还有，“般若教门中反复以矛盾说法，是为了强调分别之空幻，强调无分别才是真相。” 首先说明一点，色是指“色蕴”，后边还一句“受想行识，亦复如是”，因为翻译的很文学化，所以大家会忽略过去。“受想行识”，即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，加上色蕴，即五蕴。大家可以配合《楞严经》来深入了解。 其次，这句话讲色空不二，虽然在表层强调无分别才是真相，但深层上，是表达不要偏执任何一端(其内在逻辑有逐渐加深的层次)。色即是空，是对一般凡夫来说的，不能执着于色蕴，比如狭义的男女-，广义的财食名色睡；空即是色，你别忘记，-菩萨和谁对话，是舍利子。小乘声闻、缘觉，有种偏执于空的倾向，所以对“妙有”，还不如菩萨能体悟得到，是不圆满的。 另外，也可以和龙树菩萨的”中观、二谛"一起参究：”不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出“，揭示”缘起“的根本思想，以诸法万物皆起于因缘和合，故无自性，否定当时小乘、外道对于”生、灭“、”常、断“、”一、异“、”来、出“等执着或戏论。二谛偈云：”诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。“说明宇宙万法若立足于世俗谛，则一切法皆为”假名有“；若立足于胜义谛，则一切法皆为”自性空“。意即佛陀为化导众生，以众生理解的事相，开示真理。因此，若离世俗谛，则无法了解胜义谛；若离胜义谛，亦无法证入法性真实义。此外，”因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义“的”中道“观，不偏执”有“或”空“，而从”真空妙有“中看待万象缘起性空的本质。 《心经》可以看做-菩萨对“毕竟空”“圣义有”关系的深层次体会报告(观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。)。 或者你也可以将之与《老子》(《道德经》)开篇，“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”来加深入参考，以求得更深的理解。 更加深入的讲解，可参考南怀瑾先生的《般若正观略讲》(也建议@Leevi 看一下，虽然你说的本意没问题)、《老子他说》、《印度大乘佛教學派》site.douban/widget...，可以辅助看《楞严经》中-菩萨的证道法门。答案 5：
无欲是否可以理解为知足 达到心态平和的境界答案 6：
算吧.佛法意在打破所有的参考点,无欲是对应欲存在的,也是一种参考点罗,超越无欲才算成佛~答案 7：
经多看、多听，就会明白这个问题了。 三界里的-就没有你所说的欲了，更别说阿罗汉、声望、缘觉、菩萨、佛了。 就你现前来说，更多的信根的建立，这些概念时间久了自然会明白。信根的建立需要长期佛法的熏修，再通过实证，自然会有悟处。“欲”和“无欲”只是名相罢了，不必执著，重要的是培养起自己的-心，佛-没有追求什么境，只是度生的”愿“，即阿弥陀佛的四大愿王，”众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿学“。愿和欲差别太大了，自己以后慢慢体会即可。答案 8：
和这句话有些类似：无私是最大的自私答案 9：
“无欲”本身就是一种欲望。无求也是求。答案 10：
无欲不是欲望，只是一种状态，就如同名不是欲望，利也不是欲望，欲望指的是人心。 欲无欲并不矛盾：追求无欲的状态，一开始，欲望相对较大，有了这个欲望，然后我们寻找途径，然后我们有悟于心，此时欲望减弱，但还存在欲望，然后再寻找,循环往复,最终达到无欲。答案 11：
佛教是一种极有欺骗性的奴才宗教，充满了心理狡辩和诱导暗示。 和其他宗教很大的不同点在于，佛教是-任何科学的，诱导人放弃正常努力，通过冷血和麻木来获得所谓来世。 道教，试图解决问题，所以宣传自己能抓妖，能长生，修仙之类的。而这样的理论在现实前必然遭遇不断的破产。 而佛教理论为什么更有欺骗性，不容易破产呢? 就是因为佛教继承了恐怖的印度教核心价值观，因果论。 臭名昭著的因果论就是训练奴才最好的理论。其核心就是你所遇到的一切遭遇，都是天注定的，无法更改的，并且是你上辈子造的孽。你只有放弃抵抗，任由奴隶主奴役，才能在来生中区奴役现在的奴隶主。 在面对高级知识分子的时候，佛教又转换了另外一付面孔。讲求什么大智慧。实际就是狡辩。因为底层是没有肉吃，高层是肉吃多了，他们的追求是必然不同的。 所以，这样的矛盾其实质是佛教在解释高层和底层不同追求的产物。一旦有智慧者发现了佛教的漏洞，那么佛教就可以狡辩说，是你自己执着了。着相了云云。 为什么佛教这样的奴才教在现代还那么具有欺骗性，甚至很多IT科技人士也半信半疑（尽管他们自己宣称自己不是佛-，也不信佛教），成为准-呢？ 佛教由于不追求解决任何问题，所以是无责任无底限的。所以，是最圆滑多变的。在现代，收起了他们的獠牙，不再宣传天注定以及一些表露出自己极端邪恶的东西。而注重展示自己的方便，慈悲，普遍，拥派对等等特性，来获取最大的发展空间。所以，佛教在任何一个腐败国家都是和权力，和权贵勾结得罪好的宗教。可以获得大量金钱，高速侵害和发展。 这样的圆滑改变，并不是佛教的革新和改良。而其整个核心价值没有改变，必然是献媚权贵，蛊惑人心，培养冷血奴才为任。 所以，在很多人，尤其是科技人士身上会出现一边大骂少林寺等佛教杰出开山怪，一边又继续迷信佛教的怪现象。他们并不知道，正是少林寺那套所谓不是真的佛教，不是真的佛学，才让国内寺庙大量兴起，佛教再次高速传播，形成利益层并强力传播他们的奴才论继续扩展准-。少林寺那套敛财法恰恰是佛教千年来发展的基础，其核心价值观在近-始圆滑伪装后，并无真正的改变。目前国内佛教昌盛，和少林寺那套适应时代的做法是有直接关系的。 凡是佛教昌盛的国家，必然是腐败严重的国家。也是整个社会底层民众越来越冷漠和麻木，残忍的国家。凡是佛教昌盛的国家，必然是腐败官僚掌控核心资源，其余民众无比苦难却找不到原因的国家。 佛教，永远是权贵统治者最好的鞭子和-。分享常识给亲友.
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