阅读: 203
「归化生番」一词最早出现於刘良壁「重修福建台湾府志」坊里附番社条的分类当中。「皇清职贡图」一书当中也有提及「凤山县山猪毛等社归化生番与番妇」、「诸罗县内山阿里等社归化生番及番妇」、「彰化县水沙连等社归化生番及番妇」等项。一八三七年（道光十七年）柯培元「噶玛兰志略」称兰地三十六社为「化番」，其义与「归化生番」同。在清代，朝廷对於原住民的分类，共有「生番」、「化番」、「熟番」三种，概念上是依据汉化程度由浅到深。在实际的分类操作上，则是根据三个民政上的依据：「编籍」、「纳粮」、「应差」。「生番」三者全无，「熟番」三者全有，而「化番」则是只有输饷纳粮，无编籍应差，介於「生番」与「熟番」之间。邓传安「台湾番社记略」的描述：「界外番或归化、或未归，皆生番也。....所谓归化，特输饷耳；而不薙发、不衣冠，依然狉狉榛榛，间或掩杀熟番而有司不能治。......」对此有明确的记载。对於朝廷来说，「化番」是偏向於「生番」的原住民，可说是「生番」这个大分类下，稍汉化与稍可掌握的小分类称呼。
到了日治时期，「全岛化蕃人户口」调查，对於「化蕃」一词的意义，约略等同於居住於日本统治区域的「生蕃」人，但是又包含了部分的「熟蕃」。日治时期认为「生蕃」是未开化的人种，其仅仅只是社会学上的人类，在国法上不具有人格。「熟蕃」则是由「未开化」的「生蕃」「进化」而成如同本岛人一样的国民。根据持地六三郎的看法，「化蕃」指的依然是大分类下的「生蕃」中较为顺服或者「开化」的一群，具有「进化」的可能性。
凡此种种，不管是「汉化」或者是「进化」的标准，基本上都是依循着统治者的观点与需要而订定的。时至今日，「化番」一词已成为历史名词，不再指涉今日任何分类下的台湾原住民。
参考资料
分享常识给亲友.
快搜