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神社的初始形式并无建筑物，之後发展出代表-古神社建筑的伊势神宫、出云大社和春日大社，这三座神社的式样「唯一神明造」、「大社造」、「春日造」成为神社建筑式样的三大源流。伊势神宫供奉的是-古神话中的天照皇大神，亦即-祖先，此-具有神性，和一般人民不同，这点在明治-取得政权後，再度被强化，进行废佛毁释、独尊神道，以做为巩固权势的手段。
-5年（明治28年）-成为-殖民地之後，神道教也随之被引入-，最初出现的是属於民间信仰的神社，由--自发性地希望在新土地开发过程中能得到神的庇佑，因此出现保佑土地与财富的稻荷信仰、保佑海上平安的金刀比罗信仰等。-总督府为了巩固权力，也将因接收-而逝世的-皇室北白川宫能久亲王奉为神灵，祈求统治-顺遂，为此在台北兴建-神社，采用和伊势神宫相同的建筑样式唯一神明造。此後，-各地州厅所在地也陆续兴建官方神社，祭神大多为-神社之分灵天照皇大神及北白川宫，-人社区也多依自己的需求兴建神社。为了收服原住民，-人除了在原住民部落中兴建教育设施之外，也常兴建小型神社，希望起教化之作用。
-人原本就有自己的宗教信仰，对於-神社并无太大兴趣，直到中日战争爆发，-人为了强化-人对於-的忠诚度，希望能在各街庄兴建神社以教化-人民效忠-，发起「一街庄一社」运动，但因财力物力之限制，最终并未达到目标。在此过程中，官方动员街庄中之各团体进行神社集体-、举行神前结婚等活动，如火如荼的教化运动在战争结束的同时戛然中止，留下来数量庞大的大小神社。
官方神社在战後直接被转换为同样属於官方祭祀的忠烈祠，例如台北大直忠烈祠、基隆忠烈祠、花莲忠烈祠等；部分地方官方神社及民间神社则转为民间信仰的寺庙，例如碧莲寺、忠顺庙、望乡神社等，1974年内政部发布「清除-日据时代表现-帝国主义优越感之殖民统治纪念遗迹要点」，导致-多数的神社不存，但其构件鸟居、石灯笼、手洗钵、狛犬多被转用到各处，散落在城乡各角落，成为-建筑空间的异文化元素。
中文关键字：神道教 , - , 忠烈祠
参考资料
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